Crisis de civilización - Entrevistas a Victoria Cirlot , Enric Tello y Eduardo Subirats

Victoria Cirlot

Nació en Barcelona en 1955. Es profesora de literatura medieval en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona) y codirectora de la colección “El Árbol del Paraíso” de la Editorial Siruela. Entre sus últimos libros destacan: Figuras del destino. Mitos y símbolos de la Europa medieval (Siruela, Madrid 2005), Hildegard von Bingen y la tradición visionaria de Occidente (Herder, Barcelona 2005).

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Si por época de crisis entendemos una época de transformaciones profundas, sí, sin duda. Somos espectadores de reconversiones económicas, de cambios intensos en las estructuras familiares, en los soportes de comunicación, en la genética, y naturalmente en las formas de ver el mundo, en los comportamientos, en los gestos… (y muchísimas otras cosas). Una constelación muy compleja de factores (sin que ninguno de ellos sea determinante) produce esta “crisis”, que parece conducir a “otra” cultura, “otra” civilización. La dificultad consiste en determinar el grado de alteridad de “lo que viene”: ¿será como después de Troya, como después de las “invasiones”, como después de la imprenta…? O ¿supondrá tal cambio cualitativo que en lugar de transformación tendría que hablarse de mutación? (La ciencia-ficción no nos ha ahorrado nada en este campo).

En cualquier caso, la incertidumbre es total y no creo que nadie pueda predecir lo que está por venir. Lo que está claro es que la conmoción de todas las estructuras es fuente de inquietudes y de miedos, que se manifiestan de modo aleatorio en los más distintos sectores de la sociedad. Otra de las incógnitas fundamentales consiste en saber cuánto durará el tiempo de la crisis, lo que resulta también un dato imposible de conocer (¿veinte años, tres siglos?).

El deseo de perduración, innato en el ser humano, nos lleva a anhelar que, a pesar de las transformaciones, podamos legar al futuro nuestra tradición cultural, que sepamos conservarla y transmitirla (como por ejemplo hicieron los Padres de la Iglesia en el desierto de Siria y los monjes de los monasterios irlandeses altomedievales). Queda la pregunta acerca de si todavía existirá algún bardo que mire hacia atrás y sepa cantar con nostalgia nuestra canción.

Enric Tello

Catedrático y director del Departamento de Historia e Instituciones Económicas de la Universidad de Barcelona, e investigador principal del proyecto Caras ocultas del desarrollo económico: energía, territorio y cambio global en el Mediterráneo occidental desde la Edad Media hasta la actualidad  (SEC2003-08449-C04).

Para más información, puedes ver su perfil en la Universidad de Barcelona.

La que tenemos delante, ¿es una sola crisis o son varias crisis superpuestas (financiera, económica, energética, alimentaria, climática, ecológica y del cuidado de la vida humana)? ¿Por qué casi nadie habla aún de crisis general? Y si es una crisis general, ¿se trata de una crisis sistémica o una crisis de civilización? Recordemos, ahora que de nuevo parece admisible decir esas cosas, aquella vieja idea de que una crisis sistémica se resuelve con un cambio social dirigido por alguna clase emergente, mientras que en una crisis civilizatoria puede producirse «el hundimiento de todas las clases en pugna».

En esta ocasión prefiero abordar la respuesta desde nuestro proyecto de investigación, dedicado al estudio de las grandes transiciones socioecológicas en la coevolución histórica entre sociedad y naturaleza. Esa investigación analiza la relación entre los flujos de energía y materiales (agua incluida) movidos por el metabolismo social, y el cambio global experimentado en la Tierra por los cambios de uso del suelo derivados de aquel metabolismo económico, un tema que se conoce en la literatura especializada como Long-term Socio-Ecological Research (LTSER) o simplemente Sustainability Science.

Desde esa perspectiva no hay duda que estamos inmersos en una crisis de civilización. Su rotunda expresión se refleja en el gráfico adjunto, donde el índice de desarrollo humano (IDH) de todos los países se correlaciona con su «huella ecológica» medida por el número de planetas que exigiría generalizar a toda la humanidad su consumo por habitante. El resultado es que todos los países con un IDH superior a 0,8 (el umbral considerado aceptable) tienen un consumo insostenible (pues si se generalizara necesitaríamos más de un planeta Tierra). Los países con un consumo de recursos por habitante ecológicamente sostenible se encuentran sumidos en un nivel de desarrollo humano inaceptable. Las otras crisis importan, sin duda, pero sólo si su resolución comporta alterar esta situación insostenible.
 

Eduardo Subirats

Nació en Barcelona en 1947, estudió en París y Berlín, y ha sido profesor de filosofía, arquitectura, literatura y teoría de la cultura en Sao Paulo, Caracas, Barcelona, Madrid, México, Nueva York y Princeton. Desde 1993 vive en los Estados Unidos. Es autor de una serie de ensayos sobre teoría de la cultura, crítica del colonialismo, estética de las vanguardias y filosofía moderna. Entre otras publicaciones: Los malos días pasarán (Caracas, 1992); El continente vacío (México, 1994); Linterna Mágica (Madrid, 1997); La existencia sitiada (México, 2006).

Puedes ver un listado de su obra en su perfil de la Wikipedia

Crisis financiera, una recesión, y las quiebras y los fraudes de corporaciones globales han invadido de repente la aldea global. Han puesto de manifiesto también un paisaje social de ruinas donde solo ayer se contemplaban bastiones de inexpugnable felicidad monetaria. Y, sin embargo, esta crisis no significa solamente una disfunción y una reformulación de las estrategias del capitalismo mundial. Esta crisis encubre un desorden civilizatorio más profundo.

La guerra y el calentamiento global son sus símbolos. Una guerra que se extiende globalmente sin otra bandera visible, ni otro enemigo real que el terror y el terrorismo que ella misma sustenta. Y un calentamiento global que pone también de manifiesto la irracionalidad material de la racionalidad formal de la civilización mundial. Sus efectos destructivos sobre la biodiversidad y amplios sistemas ecológicos y hábitats humanos son en gran medida irreversibles y las intervenciones reales para frenar su impacto catastrófico, si algún día tienen lugar, llegarán de todos modos demasiado tarde.

Pero el calentamiento y la guerra globales sirven hoy para enmascarar otros aspectos de la decadencia biológica del planeta y de su posible muerte. La creciente contaminación nuclear y química de la tierra es un fenómeno paralelo con efectos letales para todas las especies. La industria genética produce masivamente generaciones de semillas dotadas de un poder biocida que en muchas regiones del planeta —la India, México y Brasil entre ellos— destruye la diversidad de especies biológicas y amenaza la supervivencia de millones de humanos. Los efectos de la ocupación y destrucción corporativa de vastos territorios para la producción y la extracción industrial de riqueza, y las guerras regionales que la acompañan, son la causa fundamental de la extensión mundial del hambre a mil millones de humanos. Los conflictos sociales, los tráficos ilegales, las organizaciones armadas y las megamáquinas militares coronan este paisaje de ruinas.

El uso creciente e impune de armas genocidas y biocidas —el uranio empobrecido es uno de los ejemplos— cierran este paisaje terminal. La civilización se enfrenta hoy al final histórico y biológico de la humanidad.

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